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江苏睢宁一乡村社区集体分红成新年俗 万斤猪肉发到户******
(新春走基层)江苏睢宁一乡村社区集体分红成新年俗 万斤猪肉发到户
中新网徐州1月12日电 题 ：江苏睢宁一乡村社区集体分红成新年俗 万斤猪肉发到户
中新网记者 朱志庚
“开门红呀咯好模样 ，满天锣鼓敲不够……”农历腊月二十，江苏睢宁北郊 的邱圩新型农民集中居住区张灯结彩 ，村民载歌载舞过大年。在睢宁县金城街道邱圩社区集体经济收入分红大会现场，邱圩社区拿出30万元为村民准备了猪肉、莲藕 、红薯粉条、春联 、口罩等年货，全社区1000余户家家可以免费领取到丰富的“分红年货大礼包” 。
分红大会现场 ，村民欢喜领到“分红年货大礼包”。 朱志庚 摄尽管到春节还有10天，但 是邱圩社区已经开启“过年模式”，氛围浓厚。数百栋二层小别墅贴上红窗花，门前都挂上红灯笼 。在百姓大舞台广场 ，喜庆 的音乐声中，社区16个村组 的村民代表 ，身着新衣，围上红围巾，等待领取“分红年货大礼包”。舞台上，村民自编自演的跑旱船、打钱杆、扇子舞等节目更增添浓浓 的年味。
村民载歌载舞庆祝分红 。 朱志庚 摄“这块肉不错，这部分可以切成肉丝炒着吃，下面的可以做水煮肉片……”村民围在猪肉边，开心地谈笑着。为了保障食品安全 、肉质新鲜 ，邱圩社区从本地一家肉联厂购买10000斤猪肉 ，现场切割，每户村民可以领到10斤 。
“我们过年大礼包除了猪肉之外，还有10斤莲藕 、5斤红薯粉条 、2副春联 、2包口罩。莲藕 、红薯粉条都是我们村集体合作社种植生产 的有机特色农产品。”邱圩社区党总支书记、居委会主任张成辉介绍，2022年，村集体收入达到120万元 ，除去一些办公开支，还有一部分盈余 。经村民代表大会同意，社区拿出30万元，首次为村民分红 ，购置年货。
村民现场领到10斤猪肉。 朱志庚 摄在分红大会现场 ，获评“最美家庭”称号 的村民代表上台领取荣誉证书 。“好多年没有看到这么有年味的场景了 ，如今富起来的邱圩过年氛围真浓 。”邱一洋家庭获评最美家庭，77岁 的邱一洋说，家里三儿一女，都已成家 。一大家人都 是二层小别墅 ，生活衣食无忧。“我这么大岁数，还是头一回领到不要钱的年货。过年就吃猪肉炖粉条，这日子美得很哩 。”
爷孙俩带着“分红年货大礼包”回家 。 朱志庚 摄邱圩社区原是一个区位较好但产业基础薄弱的社区，3773人、1000余户村民居住在松散凌乱 、基础配套设施缺乏 的村庄。2017年底 ，张成辉到任社区支部书记后 ，多次和社区“两委”商议 ，广泛征求村民与党员代表意见 ，在金城街道党工委全力支持 、指导下，进行老旧村庄改造，实施邱圩社区农房改善项目 。
村民李佳现场直播销售邱圩特色农产品 。 朱志庚 摄“农房改造涉拆16个小组1000户居民。目前，集教育 、医疗、购物、休闲于一体 的18万平方米 、1100套房屋已建成，村民喜搬新家 。”张成辉说 ，邱圩社区获得“省级特色田园乡村”等称号，打造了乡村振兴邱圩样板 。
2017年11月9日 ，张成辉到任后发现村集体外欠账达140万元。为了摘掉“经济薄弱村”的帽子 ，从2017年底 ，社区采取众筹、入股等渠道完成了200万元的筹款，牵头成立睢宁县志兴集体土地股份专业合作社、徐州半夏农业发展有限公司、徐州初心物业有限公司 。集体合作社流转土地2197亩，经营藕虾、稻虾共养、特色红薯等项目 ，推出了“俺村邱圩”系列特色农产品 ，比如生态米 、莲藕 、香薯、荷叶茶 、粉丝 、干花等。如今这些产品实现了“线下农超对接、线上平台销售”，年销售额超过8000万元 ，集体经济收入也增加到目前 的100多万元 。
藕农举起硕大的莲藕 ，庆祝丰收。 朱志庚 摄张成辉说：“我们下一步 的村集体收入目标 是300万元 ，到时候发放 的过年大礼包东西更多。我们会把发放分红年货大礼包延续下去 ，形成我们的新年俗 。”
“欢迎来到俺村邱圩直播间，这是我们邱圩的土特产，生态米、有机莲藕 、红薯粉条……”在邱圩社区电商中心创客之家 ，主播李佳正在现场直播 。李佳介绍，自己 是东北人，老公 是邱圩本地的。由于自己富有东北人的幽默感 ，因此邱圩社区成立公司后聘用她来做直播销售 。这里生态越来越好 ，她在这里的收入越来越高 。
邱艳虎与挖藕人一块商量春节前莲藕 的销售情况。 朱志庚 摄虾耕田家庭农场负责人邱艳虎在村里承包了200亩流转土地 ，发展藕虾共养。据了解 ，邱艳虎大学毕业后曾在南京工作了9年。2018年 ，他发现家乡变化特别大 ，于 是萌生了回乡创业的想法。如今，随着经验积累 ，邱艳虎的家庭农场突破藕虾共养模式，套养了泥鳅 、鱼等，农场一年 的净利润超过20万元 。邱艳虎说 ，临近春节 ，外地客商几乎每天下午都来拉走10000多斤莲藕 ，装车出口到日本、韩国。
宜居宜业和美 的邱圩新型农民集中居住区。 朱志庚 摄“新春来临之际，邱圩社区全体村民领到了村党支部领办合作社、发展村集体经济的红利 。下一步，我们计划推进金城街道15个社区村级集体经济实现跨越式增长，全力推动乡村振兴和美丽乡村建设 的融合发展。”谈及金城街道未来如何发展 ，金城街道党工委负责人邢剑信心满满 。(完)
东西问 | 孙向晨：现代世界如何走向“天下一家” ？****** 中新社北京1月6日电 题：现代世界如何走向“天下一家” ？ ——专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨 中新社记者 文龙杰  “家”在中华文明中具有重要地位，包涵着独特 的思想资源 ，甚至成为一种理解世界的范式。 近年来 ，“家”重新被知识界关注，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一。在文化厚厚的包裹中，“家”的深处究竟与西方哲学中 的“家”有何不同 ？“家”能否在普遍化 、去语境化 的论述中成为普遍 的哲学论题 ？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨教授。 现将访谈实录摘要如下 ： 中新社记者 ：您近年来致力于对家进行哲学挖掘 ，能否介绍一下，何为哲学意义上 的家 ？ 孙向晨 ：“家” 是人们特别踊跃讨论的话题，也 是非常复杂 的论题，特别是五四运动以来 ，“反家非孝”成为社会主流 ，比较典型 的是巴金 的《家》《春》《秋》 、鲁迅《狂人日记》中提到 的“礼教吃人”等。除了这些社会影响比较大 的文学作品，陈独秀 、胡适、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人的家文化进行了批判 。家，在我们 的语境中承载了太多个人 、民族与历史的沉重记忆 。 必须认识到 ，“家”在中国或者汉语思想传统中，有着不同层次的意义，如不清晰区分开来，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉。因此，需正本清源，一要区分家在中国文化中 的深厚传统与家 的哲学意味；二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言 的生存论地位 。 任何一个文明都关注“不朽” 的问题。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命的不朽，基督教借助上帝，佛教则借助灵魂 的轮回。中国人尤其 是儒家对“不朽” 的理解 ，主要是通过“生生不息”来实现。 “生生不息”可看作中国文化中 的一个基本信仰。比如 ，在故事“愚公移山”中，愚公与智叟最根本 的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远 ，“子子孙孙无穷匮也” ，而智叟 的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代”的关注与信心 ，中国人会对生命之间 的延续给予特别关注，对于世代之间的情感最为看重，古代称之为“亲亲”，《中庸》中说“仁者 ，人也 ，亲亲为大” 。  观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》 。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros)、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述，唯独对于亲亲之爱 、父母与子女之间的亲情讲得很少 。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国 的根基性的德性“孝” 。“孝”字上面是“老”，下面是“子” ，意味着不同世代之间的结合 ，通过“父慈子孝”并由此发展“家” 的哲学 。 西方 的爱从爱情开始，中国人更注重“爱由亲始”。前者注重个体 ，因此海德格尔讲人 是“向死的存在” ；中国人则揭示出面对未来世代的存在向度 ，重视生命之间的延续性，如民间“不孝有三，无后为大”之说 。比如 ，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关，也都与世代传承相关 ，因此把“师”与“父”联系在一起 ，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜 。通过挖掘“家”的哲学意义 ，有助于在世代延续性中理解生命。  湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松、秦维芳的“全家福”。晏美华 摄中新社记者：“家”在汉语思想传统中处于何种地位 ？ 孙向晨：“家” 是人类生存的基本形态 ，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位。 纵向上，向上“慎终追远” ，向下“生生不已” ，“家”成为联通上下世代 的枢纽。横向上 ，中国人讲“修身齐家治国平天下”，看上去“修身” 是修齐治平 的基础 ，其实修的是对父母的孝顺、对子女 的慈爱、夫妻的义顺 ，“修身”并非纯粹个体性修炼，而是在家庭关系性中的一种修炼 。所以“家”才 是修齐治平的核心，国家 是大 的家 ，天下则是“四海一家”。 中新社记者：从文明论 的高度思考“家” ，“家”为何在中华文明中被格外重视 ？ 孙向晨 ：其实，古希腊也讲“家”，但城邦兴起后，对“家” 的文化产生了抑制作用 ；基督教也讲“家” ，圣父圣子圣母 ，都是以“家”为喻体 的 ，但神圣化了 的“家”却掩盖了现实中真实的“家”；在中国，则以“家”为本位 ，自觉地以家 的基本特点来理解世界 。 与其他文明相比 ，中华文明既不依靠希腊式诸神、基督教式位格神 ，也不依靠佛教 的六道轮回 ，而是通过“家” ，这一基本的生存环节 ，作为文明发展的基础。 中华文化基于“家”发展出伦理体系，亲亲而仁民，仁民而爱物，最后通过“推恩”达到泛爱天下，即所谓“老吾老 ，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，形成一种道德化世界 。此外，“家”对中国人还有很强的精神性寄托，因而注重“慎终追远” ，也强调落叶归根。  103岁李宝英在已是古稀之年的儿媳妇的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者：您认为人对“家”的思念无处不在 ，“家”是否具有世界性 的广泛哲学基础 ，对全人类意义几何？ 孙向晨 ：我在柏林讲中国哲学时 ，特别强调了“身体发肤，受之父母”的哲学出发点 ，德国学生可以理解 ，甚至感同身受，只是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化的家文化 。“家”在汉语世界中有很深厚 的土壤与地基。近年来 ，我试图在此基础上，提炼出更加理性化 、更具普遍性 的“家哲学” ，挖掘其对全人类的哲学贡献。 就现代社会而言 ，“家哲学”应成为医治现代性疾病 的良药。现代世界中，人在政治 、法律、经济、社会等意义上都是独立 的个体 ，这当然具有进步意义，肯定了个体的尊严与价值。而在传统社会，个体很难独立生存 ，需倚靠更大的共同体。在古希腊，人是城邦的动物 ；在天主教，人倚靠于教会；在印度，人是村社 的动物 ；在中国 ，人是家庭 的动物 。只有在现代社会 ，个体才可能独立存在。物质文化的极大丰富 ，使人对整体 的依赖度降低 。 另一方面 ，人 的生存依然是社会性的 ，在汉字中“人”字虽只有两笔 ，但表达了相互扶持 ；“仁者人也” ，“仁 ，亲也。从人 ，从二” ，则表达了两人间的亲切关系 。人在理智生活上可以是独立的，在情感上则对彼此有着深深的依恋 。就后者而言，现代社会给予的支撑非常不足 ，所谓的存在主义问题就出现了 ，人的荒谬感 、漂浮感、虚无感都爆发出来 。在西方文化传统中形成 的强个体概念 ，一旦没有上帝作为内在支撑，亦即尼采所言“上帝死了”之后 ，“个体”就处于一种漂浮状态。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”，其理解世界 的方式是关系性的 、扶助性 的，基本趋向是把人从远处拉近 ，形成一个温暖世界。 与希腊特别强调理性相比，“家”更强调情感，强调成员间 的相互关联 。“家”作为一种文明论范畴 ，其奠基的世界更有家园 的温暖 ，而非茫然大地的荒芜 。  广西南宁学童展示书写的“人”字。俞靖 摄中新社记者 ：如何通过阐发“天下一家”的理念，破除文明冲突论？ 孙向晨：人和动物不一样 ，不 是靠本能生活，而 是生活在“三观”之中，具有世界观、人生观与价值观 。西方文化传统中有非常进步 的方面 ，但也存在种种弱点乃至弊端。比如 ，按照霍布斯理论，人在自然状态下即 是“所有人反对所有人 的战争”，将人与人之间 的基本关系理解和界定为相互冲突、争斗、排斥。像个体层面一样，在理解国和国之间的关系上 ，民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平 ，其前提也 是国家间相互争斗 。亨廷顿 的文明冲突论 ，同样复制了霍布斯的冲突逻辑 。 从个体冲突、民族国家冲突到文明间 的冲突，其基本逻辑一样，都源于追求自我权力 。根本在于其哲学模式是个体主义式的 ，即我与他者互为陌生。 “家” 的哲学从“亲亲”开始，注重相互之间 的关联 ，但又强调“不同” ，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方的本质主义，而中国文化传统 的“和而不同”进一步概括了“家”的这种理想状态 。在这种“家哲学”的框架下 ，每个个体都可以不一样，但因为“亲亲”而归于“和”，并不一定就指向冲突 。从家哲学中的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下” 的仁爱精神，可建立起对共同体、对国家关系 的新理解，也就是“天下一家”的理念。 “家哲学”旨在把他人拉近 ，强调“亲如兄弟”，形成一种共同感与家庭氛围，在此基础上进而形成“天下一家” 的相互关系 ，后者在哲学上转变了理解世界的基本范式，可提供一套新 的哲学体系 ，在此基础上才有可能形成新 的天下观，从而推动实现人类命运共同体 。从健康的“家”文化 ，提炼出普遍意义，在现代世界尤为重要 。(完) 受访者简介 ：  孙向晨，复旦大学教授、哲学学院院长、通识教育中心主任 ；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年) 、上海市领军人才(2019年)。曾在耶鲁大学 、芝加哥大学、巴黎高师 、德国柏林自由大学等大学做访问学者、访问教授。牵头或参与的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年) 、国家级教学成果二等奖(2014年)。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇，多项著作 、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖。《双重本体 ：形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015、2017年“上海社联十大年度推介论文” 。
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